附录一
袁采自序
近世老师宿儒多以其言集为“语录”，传示学者，盖欲以所自得者，与天下共之也。然皆议论精微，学者所造未至，虽勤诵深思犹不开悟，况中人以下乎！至于小说、诗话之流，特贤于己，非有裨于名教。亦有作为家训戒示子孙，或不该详，传焉未广。采朴鄙，好论世俗事，而性多忘，人有能诵其前言而己或不记忆。续以所言私笔之，久而成编。假而录之者颇多，不能遍应，乃锓木以传。昔子思论中庸之道，其始也，夫妇之愚皆可与知，夫妇之不肖皆可能行。极其至妙，则虽圣人亦不能知、不能行而察乎天地。今若以“察乎天地”者而语诸人，前辈之语录固已连篇累牍。姑以夫妇之所与知能行者语诸世俗，使田夫野老、幽闺妇女皆晓然于心目间。人或好恶不同，互是迭非，必有一二契其心者，庶几息争省刑，欲还醇厚。圣人复起，不吾废也。初，余目是书为《俗训》，府判同舍刘公更曰《世范》，似过其实。三请易之，不听，遂强从其所云。
绍熙改元长至三衢梧坡袁采书于徽州婺源琴堂。
《袁氏世范》序
思所以为善，又思所以使人为善者，君子之用心也。三衢袁公君载，德足而行成，学博而文富。以论思献纳之姿，屈试一邑学道。爱人之政，“武城弦歌”不是过矣。一日出所为书若干卷示镇曰：“是可以厚人伦而美习俗，吾将版行于兹邑，子其为我是正而为之序！”镇熟读详味者数月，一曰“睦亲”，二曰“处己”，三曰“治家”，皆数十条目。其言则精确而详尽，其意则敦厚而委曲，习而行之，诚可以为孝悌，为忠恕，为善良，而有士君子之行矣。然是书也，岂唯可以施之乐清，达诸四海可也；岂唯可以行之一时，垂诸后世可也。噫！公为一邑而切切，焉欲以为己者！为人如此，则他日致君泽民，其思所以兼善天下之心，盖可知矣。镇于公为太学同舍生，今又蒙赖于桑梓。荷意不鄙，乃敢冠以骫骳之文，而欲目是书曰《世范》可乎？君载讳采。淳熙戊戌中元日，承议郎新权通判隆兴军府事刘镇序。
同年郑公景元贻书谓余曰：“昔温国公尝有意于是，止以《家范》名其书，不曰：“世”也。若欲为一世之范模，则有箕子之书。在今，恐名之者未必人不以为谄，而受之者或以为僭，宜从其旧目。”此真确论，正契余心，敢不敬从，且刊其言于左，使见之者知其不为府判刘公之云云而私变其说也。采谨书。
重刻《袁氏世范》序
苏老泉《族谱亭记》，义主于，“积之有本末，施之有次第。”顾通篇专举乡之望人以为戒，其词隐，其旨远，读之者或未能得其微意之所存焉。若兹《世范》一书，则凡以“睦亲”、以“处己”、以、治家”者，靡不明白切要，使人易知易从。“俗训”云乎哉，即以达之四海，垂之后世无不可已。吴门袁子又恺，新修家谱于汝南，文献蒐罗大备矣，近获陶斋、谢湖两先生珍藏《世范》，附梓于后，正如夏鼎商彝，灿陈几席，令人不作三代以下想。微特袁氏所当世宝，抑亦举世有心人亟奉为典型者也。此书曾刊于陶南村《说郛》、钟瑞先《唐宋丛书》中，类多讹缺。今属宋雕善本，雠校精审。沈晦数百年乃得又恺重登梨枣，顿还旧观，是诚作者之厚幸也夫！
乾隆五十三年戊申立冬日震泽杨复吉撰。
跋（一）
有明正德庚辰六月朔，偶得《世范》三卷。其目曰“睦亲”、“处己”、“治家”，皆吾人日用常行之道，实万世之范也。读其“自序”，以为过实，谦德之盛如此，吾家其世宝之。袁表识。
跋（二）
《袁氏世范》，马端临《书考》定为一卷，此本次列三卷，后附《诗鉴》一集，且刻画精工，信为善本，岂《书考》有所误耶？观书中皆修齐切要之言，诚余家所当“世范”者也。是宜珍藏之。正德庚辰六月八日，袁褧书。
跋（三）
宋三衢袁君采著《袁氏世范》，见《唐宋丛书》及《眉公秘笈》，陈榕门先生复采入《训俗遗规，然皆非足本。乙巳春，予于书肆检阅旧编，得此宋本书，分三卷，后附方景明《诗鉴》一卷。有予从祖陶斋公、谢湖公二跋，称其校刻精善，洵为世宝。是吾家故物也，楚弓楚得，若有冥贻。谨读数过，其言约而赅，淡而旨，殆昌黎所谓“其为道易明而其为教易行”者耶！予方刻载家谱，鲍丈以文见而赏之，复梓入丛书，附《颜氏家训》后，以广其传。是作书者幸甚，而予之购得此书亦幸甚。乾隆庚戌孟冬，古吴袁廷梼跋。
附录二
集事诗鉴《原著附录》
子之于父当鉴顾恺
顾恺每得父书，常扫几筵，舒书于上，拜跪读之。每句应喏毕，复再拜。若父有疾耗之问，即临书垂泣，语声哽咽。恺之为子也，得父书而敬孝，爱孝之心两存。使恺承颜于朝夕，其孝行必有可观者。推是心以往。其事君亦然。
诗
孝敬真情切蓼莪，此书那抵万金多。
庭闱侍远恭如许，想得承颜更若何。
子之于母当鉴陈遗
陈遗之母好食铛底焦饭。遗作郡主簿，常装一囊。每煮食辄贮焦饭以遗母。后，值孙恩贼出吴郡，其时，袁府君西征，遗已聚得数斗焦饭，未及归家即带以从军。战败，军溃逃出山泽，遗独以焦饭得免。时人以为纯孝之报，子之孝于其母，岂有望报之理！及患难之临乎前，乃得遗母之饭以自活，良由孝心一萌，神明已自彰著，可不敬哉！
诗
孝行何心影响推，神明偏为孝扶持。
我知焦饭频供母，那识危中疗我急。
父之于子当鉴刘商、邓禹
刘商有子七人，各受一经。一门之内，七业俱成。邓禹有子十三人，使各守一艺，教养子孙为后世法。今之习俗，多以生男为喜，日望一日，无所成就。其原失于素无绳墨约束，虽悔何追！韩退之远其子于城南，作诗以警之。必以年至十二三为虑，以至二十三十而贤不肖决矣。有父如刘商、邓禹何忧乎哉！
诗
俗喜生男复患多，龙猪一判奈身何！
早分经艺为家俭，有石虽顽亦可磨。
母之于子当鉴王珪母李氏
李氏尝谓人曰：“吾儿必贵，未知所与游者何如人？”异日，房玄龄、杜如晦到其家。李惊喜曰：“二客公辅才，汝贵不疑！”自孟母择邻之后，无复有贤德之母光于史牒。珪母乃以交游之贤，卜知其子之贵。噫！知子莫如父，未闻有母之知子也，异哉！
本朝苏参政易简之母召入禁中。太宗问曰：“何以教子，遂成令器？”对曰：“幼则速于礼逊，长则教以诗书。”上顾左右曰：“今之孟母也，非此母不生此子。”赐白金千两。
王母知其子以交游，苏母教其子以礼逊，其成功一也。母之教子所可能也，母之知子为难能也，故作李氏之歌。
诗
有母谁知有子贤，择交何止择邻迁。
才如杜房难窥际，李氏惊看独了然。
孙之于祖父当鉴张元
张元年十六，其祖丧明。三年，元常忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。后读《药师经》，见“盲得视”之言，遂请七僧燃七灯七日七夜，转《药师经》行道。其夜梦见一老翁以金篦疗其祖目，于梦中喜跃惊觉，偏告家人。三日，祖目果明。乡里咸叹异之。末俗之为子者，未必能亲尝汤药于其父母，谁能至诚迫切疗疾于其祖乎？
诗
纵有金篦入梦来，盲精惟藉孝诚开。
《药师经》在人能读，昼夜精神哭几回。
孙之于祖母当鉴刘商
祖母王氏盛冬思芹而不能言，刘商知之。时年九岁，乃恸哭泽中，声不绝者半日。忽若有人云“止，止”声。方拭泪间，忽有芹生于地，得斛余以归。孩提之童，谁无父母之爱，又谁无祖母抚摩之恩？当思芹不言之时，虽少壮者承颜左右，而未必知。纵知之而谁为泽中之哭？刘商九岁乃如是耶。商自哭芹之后，梦人谓之曰：“西篱下有粟。”寤而掘之，得粟十五钟。铭曰：“七年粟百石，以赐孝子。”刘商自是食之，七载方尽。孙之孝事祖母，其感应有如是，可不念哉！
诗
九岁婴孩方聚嬉，谁从祖母荐甘肥？
盛寒岂是多芹候，天与刘商斛粟归。
子之于继母当鉴王延
王延事后母，夏扇枕席，冬以身温被。母爱鱼，求不得，杖之流血。延叩冰而哭，忽有鱼长五尺，跃出。母食之不尽，于是抚之如己子。事有不幸而遭继母之嚚者，其子能进食于善，不以杖之为酷，而以吾之爱心为重。虽神明亦且应感，况人乎！杖我者，所以责望我者也，此其所以为王延。
诗
母无先后色为难，起孝须从至性看。
受杖不妨流血惨，叩冰惟以得鱼欢。
子之在官无贻父母之忧当鉴陶侃、陈尧咨
陶侃少为县吏，监鱼梁以鲊遗母。谌氏封鲊责之曰：“尔以官物遗我，不能益我，乃增我忧尔！”陈尧咨知制诰，出守荆南回，其母何氏问曰：“古人居一郡一道，必有异政。汝典名藩有何异效？”尧咨曰：“荆州路当冲要，郊劳宴饯迨无虚日，然稍精于射，众无不服。”何氏曰：“汝父训汝以忠孝俾辅国家，今不务仁政善化，而专卒伍一夫之伎，岂汝先人之意耶！”以杖击之，金鱼坠地。二母之望其子者，不在利达贵显，而在身名事业贤矣哉！
诗
谁知母道是严君，易彖“家人”备戒云。
为叹断机风教泯，谌何此训亦堪闻。
子之在家宜安父母之贫当鉴韩康伯
韩康伯年数岁，至大寒，母商氏令康伯捉熨斗，而谓之曰：“且著襦，寻当作复裈。”康伯曰：“不复须。”母问其故。对曰：“火在斗中而柄热，今既著襦，下亦当暖。”母甚异之，其舅商浩称其有出群之器，后官至太常。子之生于亲之膝下，岂不知家之有无！世俗所谓不肖子，假儒衣冠，浮浪城阙，多出于豪家贵胄，奈何贫家之子亦复有长袖博带者，曾不恤父母劬劳之外，攻苦食淡！商氏之爱子，既著襦矣，将继之以复裈，此亦料理寒具之常者。康伯在童儿岁惧其母念之深，借斗柄以自喻，盖所以安母之心也。知有母不知有身，其惟康伯乎！
诗
亲在谁能不有身，我生忧母不忧贫。
寒襦盖体粗为尔，似此儿曹今几人。
弟妹之于兄姊当鉴孔融、李勣
孔融年四岁，与兄食梨而辄取小者。人问其故，答曰：“小儿法当取小者。”李勣以姊病亲为煮粥，回风焚其须。姊曰：“仆妾幸多，何苦如是！”勣曰：“姊老勣亦老，虽欲久为煮粥，其可乎！”幼而四岁，知有兄之尊，老而公爵，知有姊之奉，过人远矣。
诗
兄姊常尊众所同，幼谁悌顺老谁恭？
孔融李勣今亡矣，我读遗书为敛容。
兄姊之于弟妹当鉴卢延、贾逵
卢延遭王莽之乱，有从妹年在孩乳，其母不能活之，弃于沟中，延哀而收养之，遂至成人。贾逵年五岁，其姊闻邻家读书，逐日抱逵听之。逵年六岁乃暗通六经，姊之力也。活从妹则易收之，孩乳则难养；幼弟则易抱之，听读则难。如是恩爱，不可以常理论也。
诗
爱妹人皆有至情，谁从沟壑活余生？
更看幼弟为难养，有姊能令学业精。
兄弟异母当鉴王祥、王览
王祥弟览。继母朱氏遇祥无道，览见祥被挞，辄流涕抱杖。及长，谏母不止。使祥非理，览亦与焉，朱意乃止。天之生物使之一本，如曰二本是违天也。祥、览虽异母，而兄弟无二本。是以览之名虽亚于祥，而孝友根于天性。祥位至三公，览至光禄大夫。览奕世多贤才兴于江左，得非余庆至此耶？
诗
母嚚弟傲舜尤难，祥览相须尚可安。
自古圣贤多不幸，只留名教后人看。
兄弟分财当鉴薛包、李孟元
薛包好学有行，弟求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢取老弱者，曰：“我共事久矣。”田园取其荒者，曰：“吾少所理，意所恋也。”器物取朽损者，曰：“素所服，身口所安也。”李孟元性恭顺，与叔子就同居。就有痼疾，孟元推所有田园悉以逊就，夫妇纺绩日给。嗟乎！分异之事，古人所难言也，末俗安之，恬不知怪。有能于区分之际自取其不如意者，亦复逊其所有，以自劳苦者，非有至德绝俗辈，未可以语是也。
诗
朴俗凋零谁忍闻，古人何处有区分？
就如李薛犹难到，叔世相寻以斧斤。
夫之于妇当鉴何曾
何曾位至三公，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。与妻相见，正衣冠，相待如宾，己南面，妻北面，再拜，上酒而酬酢之礼行焉。曾虽华侈过度，性实至孝，尝面折阮籍居丧无礼于文帝之前，以为“污染华夏，宜摈四裔”。其节行亦可嘉，又复以宾礼行乎夫妇，虽老而谨。其视晋朝漫灭典礼为如何？孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”曾亦有道君子焉！
诗
百年伉俪在蘋蘩，礼法须从我辈看。
谁道晋人多旷诞，何曾独解整衣冠。
妇之于夫当鉴乐羊子之妻
乐羊子游学一年而归，妻跪问其故。羊子曰：“久行怀思，无异也。”妻乃引刀，趋而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，至寸不已，遂成丈匹。夫子积学，当日知其所亡，以就懿德，若中道而归，何异断斯织乎！”羊子感其言，复还终业，遂七年不反。妇人何所知见，而能以学业责成其夫如此？其后，妻以贼劫，又能身死以全其姑。嗟乎！正节大义与寒霜烈日争严，不出于丈夫而出于妇人也。
诗
机断何殊学半涂，妇人以此勉其夫。
一生节义寒冰凛，宁殒微躯活我姑。
妇之于姑当鉴姜诗之妻
姜诗事母至孝，其妻奉顺尤谨。妻尝溯流取江水以奉姑，诗以后时而遣之。妻乃止邻舍，昼夜纺绩，日市珍羞，使邻母自遗其姑。如是者久之，姑感惭，呼还，养愈谨。其子后因汲水溺死，妻恐姑哀伤不敢言，而托以游学。未几，舍侧涌泉，味如江水，每旦辄跃双鲤以供姑之膳。赤眉贼过诗里，弛兵过曰：“惊大孝，必触鬼神。”妇之孝于其姑，是亦理之常，谁知姜诗之妻以取水后时而见逐，乃安心邻舍而事姑之礼尤谨。又谁能命其子取水而溺死，乃语其姑以游学，惟恐哀伤，此皆古今所未尝闻之事。是宜盗亦有道，而曰“惊大孝必触鬼神”也。
诗
姜妇真心世所无，孝诚极处可惊吁。
子残身逐浑闲事，直要甘泉日养姑。
妇翁之于婿当鉴张宣子
张宣子家富于财，欲以女妻同郡刘商。其妻怒曰：“我女年始十四，姿识如此，何虑不得为公侯妃，而遂以妻刘商乎！”宣子曰：“非尔所及也。”诫其女曰：“刘商至孝冥感，兼才识超世，此人终当远达，为世名公。汝其谨事之。”张氏性亦婉顺，事王母以孝闻。时司空齐王攸辟商为掾，征南将军羊祜召参军事，宣子亦劝商就辟。商曰：“王母在堂，一就辟命，当尽臣礼便不得就养。”宣子曰：“如子所言，岂庸人所识哉！”宣子一喜其言而妻之以女。莫大乎宣子之见也。“妇翁冰清”、“女婿玉润”，皆晋人浮夸等语，不足为刘商道，亦非宣子所乐闻也。
诗
衿帨从人若可依，东床何必数羲之。
要令我女供蘋藻，不嫁刘商外更谁？
叔母之于侄当鉴任氏
皇甫谧年二十，不好学，游荡无度。尝得瓜来进叔母任氏。叔母曰：“孝经云‘三牲之养，犹为不孝’，汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。昔孟母三徙以成人，曾父烹豕以存教，岂我居不卜邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚？修身笃学自汝得之，于我何有？”因对之涕流。谧乃感激，带经而农，遂博综典籍，自号元晏先生。谧晚年尤耽书忘疾与食，或有箴其损耗精神。谧曰：“朝闻道，夕死可矣！况命之修短在天乎！”谧又尝自表就武帝借书，武帝送一车书与之。谧虽羸疾而披阅不怠。复累诏，竟不仕。谧之初年游荡乃如彼，晚节成名乃如此，叔母任氏真孟母也。孟母之训其子，母之常也；任母之训其侄，几人哉？
诗
诲存叔侄理宜然，叔母希闻有此贤。
学术作成皇甫谧，不令孟母独光前。
伯父之于侄女当鉴刘平
刘平弟仲为贼所杀，扶母奔。平抱仲遗腹之女，年方一岁，而弃其己之子。母欲还之，平曰：“力不能两活，仲不可绝类。兄弟之子‘犹子’也。”“犹子”云者，是不以兄弟之子异乎己子也。刘平不忍仲之无后，而弃其子以活其弟之子，此皆绝无仅有之事。
诗
大贤至识与谁评？死厌藩篱障此生。
宁弃吾儿存仲后，鸰原高处看刘平。
叔之于嫂当鉴颜含、马援
颜含有嫂樊氏，丧明。究心医养，求蛇胆不得，忽有青衣童子授之。童子化成飞鸟而去，疾寻愈。马援敬事寡嫂，不冠不入庐。世俗以嫂叔之无服也，是以不谨其名分，惟贤者敬兄如敬其父，事嫂如事其母。颜含、马援何愧焉！
诗
事嫂须知事母同，此身何处不温恭？
人如颜马今其几？再见斯徒亦可宗。
叔之于侄当鉴郗鉴、谢安
郗鉴遭永嘉之乱，穷馁无聊，乡人共食之。鉴常携兄子迈及外甥以就食，乡人以“不能兼口”辞之。鉴乃独往，含饭于两颊吐与二儿。此叔于艰食之中而能养其侄者。谢元之好佩紫罗香囊，其叔谢安患之。不欲伤其意，因戏赌而焚之。此叔于至微之饰而能警其侄者。食之，诲之，皆欲驱之成人之地，叔父之名郗鉴、谢安有焉。
诗
叔也谁无抚侄心，贤如郗谢寓情深。
吐余颊哺无穷爱，焚却香囊有诲箴。
侄之于叔当鉴王济
王济之叔湛，兄弟宗族皆以为痴，惟济与之谈易，剖析精妙。晋武帝以济之痴叔为问。济曰：“臣叔不痴，山涛以下，魏舒以上。”湛由是显名。噫！善则称亲，理之常然。叔父，我父也。兄弟宗族以为痴，闻之天子，亦以为痴，而济独以为山涛、魏舒之匹。使湛果痴耶，济不敢欺君以为贤；使济果不贤耶，亦不能称叔之美于其上。有侄如是，何负叔耶！
诗
刚道吾家叔不痴，君言正对岂容欺！
阶前有此奇兰玉，王湛佳名藉汝驰。
娣之姒当鉴钟氏、郝氏
王浑妻钟氏与弟妇郝氏皆有德行，钟虽门高而与郝相亲重。郝不以贱下钟，钟不以贵陵郝。时人称钟夫人之礼，郝夫人之法。人皆以兄弟睦为家之肥，苟为娣姒者非其钟、郝，虽有令兄弟，亦为盛德之累。
诗
妇德于人谁独全？一门二姓乃俱贤。
结缡母训粗能守，钟郝风嘉何慊然！
内外兄弟当鉴皇甫谧
皇甫谧有从姑之子梁柳出守城阳，有劝谧饯之者。谧曰：“柳为布衣时，吾送迎不出门，食不过盐菜，贫者不以酒肉为礼。今作郡送之，是贵城阳太守而贱柳，岂中古之人情？非吾心所安也。”谧不以待城阳太守之礼而待姑之子，盖平日所以相处者未尝逾礼。一旦以太守之礼礼之，谧所不为也。
诗
穷达休休逐世情，城阳太守即书生。
我于姑子恩为重，贵显都来草芥轻。
甥舅恩义当鉴羊祜
史氏所载：“舅之于甥每致其厚。”如魏舒之倚宁氏。周翼之倚郗氏，未闻甥之于舅而能致其厚者。羊祜进爵乞封舅子蔡袭，晋之袁湛尝谓“世无‘谓阳’情”，祜而有此，亦景星麟凤。祜封其舅之子，念母也；念母不可得见，则念舅矣；念舅不可得见，则念舅之子矣。祜仁孝人也，堕泪之碑存乎岘山之下，无所不厚可知也矣。
诗
谁能三复谓阳诗，举世寥寥此道衰。
念舅幸闻羊叔子，尚能邀爵到孤儿。
同居当鉴张公艺
张公艺九世同居，高宗临幸其家问本末，书“忍”字以对，天子流涕赐缣帛。三世一爨尚或有之，九世而同居者，不惟士庶之所难，虽九重之尊，亦或发问。噫！“为善于家，赏于朝。”信斯言也。“忍”之一字，其言得于颜子“犯而不校”之学，后进皆可以驯致。
诗
万木皆从一本传，比邻乐汝浪纷然。
我知忍字为家宝，会有精神到九天。
邻居当鉴王吉
王吉东家有枣，实垂吉庭中，吉妇取之啖。吉后知之，乃去妇。礼与食，孰重？曰：礼重。一介微物非我所有而取之，贤者死不肯矣。吉之妻取东家之枣，以资吉之奉，使吉知之于未啖之初，千百年愧赧之恨，不可一日释，况知之于既啖之后耶！故其怒，直至去妇也，叱狗而去妇，以全其孝；啖枣而去妇，以厉其行。妇去而枣伐，在常情有所不忍；妇归而枣存，于名教实有所尊。王吉之德，厥光大矣。吉上疏于宣帝，有曰：夫妇，人伦大纲。岂不知夫妇之恩为厚耶！妻遇不以其正，吉所不为也。
诗
克己奇功人不思，可堪邻物更容私。
子阳异日钧衡手，正要扫除天下欺。
独居当鉴鲁男子
鲁男子独处于室，邻之嫠妇亦独处于室。嫠妇因风雨室坏，趋而托之，男子不纳。嫠妇曰：“子独不见柳下惠乎？”男子曰：“柳下惠可，吾固不可。”孔子闻之曰：“善学柳下惠者，莫若鲁之男子。”执虚如执盈，入室如有人，士君子于不闻不睹之地，每致其惑于安平无事之日。若曰风雨室坏而纳嫠妇，特仓卒中姑息耳！鲁之男子所以别嫌微者，非其道也。其绝之也宜。
诗
看取《中庸》数百言，惟于“谨独”最居先。
鲁夸男子为标置，我谓持循理合然。
贫贱则励固穷之操当鉴谢侨
谢侨素贫，尝一朝无食，其子启欲以“班史”质钱。答曰：“宁饿死，岂可以此充食乎！”饥食渴饮，人之常尔。一日之计不办，而侨之子请以其书质钱，贫可知矣。侨宁饿死而不从，亦可谓固穷之异乎人者。
诗
去信犹胜去食难，质书那肯给朝飧。
谢侨脱或从儿请，殁后身名作么看？
富贵则防席势之骄当鉴房玄龄、穆宁、柳玼
房玄龄治家有法度，常恐诸子骄侈，席势陵人。于是乎集《家诫》。柳玭清直有父风，常恐子孙事坠先训，则异他人虽生可以苟爵，死不可见祖先地下。于是乎集《家训》。穆宁居家严，有四子曰赞、曰质、曰员、曰赏，皆以行义显。时人目之以珍味，如酪、酥、醍醐、乳腐，亦家令之严乃至此。唐正元间言家法者，惟韩穆二家，即韩休、穆宁也。